विलाप का सुसमाचार और पवित्रता का भी!

विलाप का सुसमाचार और पवित्रता का भी! दो भागों में बँटी पवित्र बाइबिल का सिंगल-सबसे बड़ा भाग माने जाने वाला पुराना विधान, याहवे नामक सेमिटिक धर्मानुया

विलाप का सुसमाचार और पवित्रता का भी!

दो भागों में बँटी पवित्र बाइबिल का सिंगल-सबसे बड़ा भाग माने जाने वाला पुराना विधान, याहवे नामक सेमिटिक धर्मानुयायियों के एकमात्र ईश्वर द्वारा चुने गए महान्‌ नबियों और उनके पत्नियों-वंशजों की, पशु-प्रवृत्तियों से प्रेरित मानवीय दुर्बलताओं के कारण दिव्य निषिद्धताओं का उल्लंघन करने वाली कथाओं से भरा हुआ एक कल्पित इतिहास रचने में पूरी तरह डूबा दिखाई देता है। सच कहें तो, इन्हीं “पवित्र” चरित्रों की निर्लज्ज और घृणास्पद हरकतें बाइबिल को पवित्र से अपवित्र बना डालती हैं — और यही रंगीन कहानी पुराना विधान को “अनुग्रही” बना देती है!

जब श्रेष्ठ नबी भय और आत्म-केन्द्रित अहं से प्रेरित होकर ईश्वर-उल्लंघन करते हैं, तब आदर्श नबी-पत्नियाँ तक ईश-परिहास में आनंदित दिखाई पड़ती हैं। इन चुने हुए नबियों और “चयनित” प्रजा के ईश्वर-विरोधी कर्म, तथा उन पर याहवे नाम के कठोर एकेश्वर द्वारा की गई दंड प्रक्रियाएँ — यही सब कुछ मिलकर पुराना विधान का इतिहास बनता है।

मानवता के प्रथम प्रतिनिधि—आदम और हव्वा—अपने निर्णय से नहीं, बल्कि विरोधी सैतान की प्रेरणा से “ज्ञानफल” खाते ही इस ईश्वर-विरोधी यात्रा का आरंभ करते हैं। इस तरह स्वर्ग-उद्यान की सुखसम्पन्नता खोकर, वे कष्टों से भरी धरती-कारावास के पात्र बनते हैं। सदा के शत्रु सैतान का पूर्ण अनुसरण करने वाली हव्वा के कारण, आदम केवल उसकी प्रेरणा से निषिद्ध फल निगलने वाला, विवश और असहाय पुरुष-प्रतीक भर रह जाता है — और इसी वजह से स्त्री को “द्वितीय श्रेणी नागरिकता” जन्मगत भाग्य के रूप में दी जाती है।

समय बीतते-बीतते बाइबिल के पुराने विधान में यह दिखाई देता है कि ऊँचे परिवारों की स्त्रियाँ भी बड़े पापों की प्रेरणा बनकर महापुरुषों को अपने जाल में फँसाती हैं। और चूँकि याहवे-भक्त स्त्रियाँ यह सब “जाने-बूझे” करती हैं, स्त्री-जीवन को पुरुषों के लिए केवल आनंद और भोजन-व्यवस्था तक सीमित कर देना उचित ठहराया जाता है।

लूत की बेटियों द्वारा प्रारंभ किया गया अनाचार (incest) ही बाइबिल का पहला बड़ा यौन-अपराध बनता है। आश्चर्य यह कि पहला बलात्कार भी इन्हीं “कुँवारी” बेटियों के माध्यम से होता है! यानी, सुनने में चाहे जितना विचित्र लगे — यौन-अपराध की शुरुआत स्त्रियों से ही होती है — यही सार है!

याहवे के वरदान पर हँस पड़ने वाली सारा की निन्दनीय प्रवृत्ति और, जीवन-भय में फ़िरौन के सामने स्वयं को सारा का भाई बताने वाला अब्राहम — दोनों ही घटनाएँ ईश्वर-उपहास और कपट का प्रतीक बन जाती हैं। यहाँ सारा, “नारी-सैतान” के रूप में प्रस्तुत होती है — जो अब्राहम को अपनी दासी हागर के साथ सोने के लिए बाध्य करती है, और इसी के कारण इसहाक और इस्माइल की संतानों के बीच अनन्त संघर्ष का शाप जन्म लेता है। इस तरह, इतिहास-भर फैले युद्धों का बीज, “स्त्री” के द्वारा बोया गया प्रतीत होता है!

लेकिन जब सुसमाचार (नया विधान) आता है, तो यही स्त्री — मरियम के रूप में — आदिपाप से मुक्त होकर, पुनः प्रतिष्ठित दिखाई देती है। यहीं से मगदलीनी मरियम जैसी स्त्रियाँ आध्यात्मिक ऊँचाई प्राप्त करती हैं।

स्त्री-आध्यात्मिकता (मिस्टिक फ़ेमिनिज़्म)

स्त्री-आध्यात्मिकता यानी मिस्टिक फ़ेमिनिज़्म—कानून से ऊपर उठकर, अंतर-अनुभूति के द्वारा जीवन को ही दैवी-अनुभव बना देना। यह शरीर को बाधा नहीं मानती; बल्कि सह-अनुभूति, प्रेम और समर्पण को आध्यात्मिकता का केन्द्र ठहराती है। यही वह विचारधारा है, जिस पर “रब्बोनी” टिकी हुई है।

यह परंपरागत पितृसत्तात्मक चर्च-रचना को भीतर-ही-भीतर ढहाकर, करुणा-आधारित ईश्वर-बोध स्थापित करना चाहती है। क्रोध के स्थान पर शांति, प्रभुत्व के स्थान पर सहभाग — यही “रब्बोनी” का सुसमाचार है।

रब्बी और रब्बोनी

बारह प्रेरितों ने यीशु को “रब्बी” कहा—जिसका अर्थ था: शासक-गुरु। वे उससे डरते थे, और उसकी अनुपस्थिति में अवज्ञाकारी भी हो जाते थे। गथसमनी में यीशु के प्रार्थना-समय उनका सो जाना इसका प्रमाण है।

इसके उलट, मगदलीनी मरियम उसे “रब्बोनी”—अर्थात् “मेरे गुरु”—कहती है। इस संबोधन में भय नहीं, बल्कि आत्मीय-समर्पण और निष्कलुष प्रेम है। जब वह पुनर्जीवित यीशु को पकड़ना चाहती है, तो यीशु कहता है—“मुझे थामो मत!”—और यही उसके सम्पूर्ण समर्पण का प्रमाण बन जाता है।

फिर भी, इसी मगदलीनी मरियम और यहूदा (जूडस) के बीच संवाद-रूप गढ़े गए उपन्यास “रब्बोनी” में यहूदा को नया अर्थ मिलता है—वह जो यीशु को बचाना चाहता था, पर भौतिक प्रयास में असफल होकर दुष्ट कहलाया। यदि वह भी यीशु को “रब्बोनी” समझ पाता, तो उसका भाग्य अलग होता।

यही विचार उपन्यास को अनोखा बनाता है—स्त्रियों को दोयम दर्ज़े में धकेलने वाली पितृसत्ता को प्रश्नांकित करते हुए, यह याद दिलाता है कि ईश्वर ने अपने पुत्र के लिए पिता नहीं, बल्कि माता को चुना!

उपसंहार

तकनीक, सत्ता और चमत्कार-घोषणाओं से भरे आधुनिक धार्मिक ढोंग के बीच—“रब्बोनी” यीशु के सच्चे, जीवित आत्म-अनुभव को पुनः जगाने का प्रयास है। यह मृत्यु के बाद के स्वर्ग का स्वप्न नहीं बेचती—बल्कि जीवन-यहीं-और-अभी के आध्यात्मिक अर्थ की खोज है।

ललिताम्बिका अंतर्जनम और अन्य स्त्री-लेखिकाओं के विपरीत, यह आत्म-विनाशकारी स्त्री-कल्पनाओं की ओर नहीं मुड़ती। बल्कि, यह आशा, करुणा और मानवीय पुनर्निर्माण की राह दिखाती है—वैसी ही, जैसी कुमारन आशान के व्यापक मानव-दर्शन में दिखाई देती है।

इस प्रकार, प्रेम से जन्मी, प्रेम से पकी, और प्रेम में ही फलित मानवता की घोषणा के रूप में “रब्बोनी” को एक महत्त्वपूर्ण आध्यात्मिक-उपन्यास माना जा सकता है।'