1947 में भारत का विभाजन एक महत्वपूर्ण और दुखद घटना

1947 में भारत का विभाजन एक महत्वपूर्ण और दुखद घटना 1947 में ब्रिटिश भारत का विभाजन बीसवीं सदी के विश्व इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण और दुखद घटनाओं में से

1947 में ब्रिटिश भारत का विभाजन बीसवीं सदी के विश्व इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण और दुखद घटनाओं में से एक था

इसने भारत और पाकिस्तान को अलग-अलग देशों के रूप में स्थापित किया, लेकिन इसने नरसंहार, विस्थापन और दीर्घकालिक कष्टों की एक दुखद श्रृंखला भी शुरू कर दी जिसने दक्षिण एशियाई प्रायद्वीप को अपरिवर्तनीय रूप से बदल दिया। यह निबंध इस ऐतिहासिक घटना के विभिन्न परिणामों की जाँच करता है, इस बात पर ध्यान केंद्रित करते हुए कि किसे लाभ हुआ और किसे नुकसान, साथ ही यह भी कि ये प्रभाव अब कैसे महसूस किए जा रहे हैं। यह चर्चा हिंदू-मुस्लिम संघर्ष या भारत-पाकिस्तान प्रतिद्वंद्विता के पारंपरिक आख्यानों से आगे बढ़ती है। इसके बजाय, यह नुकसान के व्यक्तिगत, आर्थिक और सामाजिक आयामों के साथ-साथ नए राजनीतिक नेताओं द्वारा प्राप्त क्रमिक लाभों की भी जाँच करती है। हमने उत्तर-उपनिवेशवाद, राज्य निर्माण और आर्थिक इतिहास के दृष्टिकोण से विभाजन की जाँच की। उत्तर-औपनिवेशिक दर्शन हमें यह समझने में मदद करता है कि एक ऐसे सांस्कृतिक संदर्भ पर, जो पहले विषम और समन्वयात्मक था, कठोर राष्ट्रीय पहचान थोपना कितना हिंसक है। राज्य निर्माण की परिकल्पना बताती है कि कैसे नए अभिजात वर्ग ने दोनों देशों के सैन्य और नौकरशाही संगठनों पर नियंत्रण कर लिया। पहले, उपमहाद्वीप एक एकीकृत, परस्पर जुड़ी हुई व्यवस्था थी, लेकिन इसके विखंडन ने व्यापार, कृषि और उद्योग को नुकसान पहुँचाया है। ये ढाँचे हमें यह समझने में मदद करते हैं कि विभाजन केवल एक घटना नहीं थी; यह एक ऐसा विराम था जिसने दीर्घकालिक विभाजन पैदा किए। इस अध्ययन में प्रयुक्त विधि ऐतिहासिक दस्तावेज़ों, आर्थिक आँकड़ों, समाजशास्त्रीय अध्ययनों और मौखिक आख्यानों सहित कई स्रोतों का गुणात्मक संश्लेषण थी। इस तकनीक का उद्देश्य संरचनात्मक विश्लेषण और विस्थापित समुदायों की वास्तविकताओं के बीच संतुलन बनाना था। 

विश्लेषण को तीन श्रेणियों में विभाजित किया गया था: मानवीय, आर्थिक और सामाजिक/सांस्कृतिक क्षति। फिर इस बात पर विवाद हुआ कि राजनीतिक या वित्तीय रूप से किसे लाभ हुआ। हमने सिंधी हिंदू समुदाय के एक केस स्टडी का उपयोग यह प्रदर्शित करने के लिए किया कि विभाजन के बाद दुःख और लचीलापन कैसे एक साथ रह सकते हैं। विभाजन के परिणामस्वरूप बड़ी संख्या में मौतें हुईं। 1 करोड़ से 1.5 करोड़ लोगों को अपने घरों से भागने के लिए मजबूर होना पड़ा, और मौतों की संख्या का अनुमान कई लाख से लेकर दो लाख से भी अधिक तक था। यह कोई दंगा नहीं था; यह एक पूर्ण गृहयुद्ध था जिसने लोगों के पूरे समूहों को अपने घरों से भागने पर मजबूर कर दिया। हिंसा तीव्र और लिंग-विशिष्ट थी। विरोधी समूहों को शर्मिंदा करने के लिए महिलाओं का अपहरण और बलात्कार किया गया। ये भयानक घटनाएँ नए देशों के लिए महत्वपूर्ण स्मृतियाँ बन गईं, और इनका राष्ट्रीय पहचान, अल्पसंख्यकों की राजनीति और लोगों के मनोविज्ञान पर पीढ़ियों तक दीर्घकालिक प्रभाव पड़ा।

शरणार्थियों को केवल अपनी संपत्ति खोने से कहीं अधिक का सामना करना पड़ा; उन्हें हिंसा और धोखे की शर्मिंदगी और दुख का सामना करना पड़ा, अक्सर उन पड़ोसियों से जिनके साथ वे पहले रहते थे। विभाजन ने उपमहाद्वीप की पूर्व में एकजुट अर्थव्यवस्था को तहस-नहस कर दिया। पंजाब की विशाल कृषि भूमि विभाजित हो गई, जिससे नहर प्रणालियाँ बाधित हुईं और खाद्यान्न की कमी हो गई। बंगाल का जूट उद्योग बिखर गया। कच्चे माल के खेत पूर्वी पाकिस्तान (अब बांग्लादेश) चले गए, जबकि प्रसंस्करण मिलें भारत में ही रहीं। पश्चिमी पंजाब के कपास उत्पादक जिलों में कपड़ा कारखाने भी अहमदाबाद और बॉम्बे जैसे भारतीय शहरों से कट गए हैं। प्रवासियों ने अपने घर, व्यवसाय और बैंक खाते खो दिए, और पुनर्भुगतान प्रक्रिया अक्सर धीमी, नौकरशाही और बेईमानी वाली थी। विभाजन ने एक एकीकृत आर्थिक क्षेत्र को, जो कभी एक एकीकृत अर्थव्यवस्था थी, टूटी-फूटी, अकुशल प्रणालियों में बदल दिया, जो नकली और अनावश्यक घटकों से भरी थीं। ये अकुशलताएँ आज भी दक्षिण एशियाई अर्थव्यवस्था को नुकसान पहुँचा रही हैं।

विभाजन की सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक लागत का अनुमान लगाना मुश्किल है, हालाँकि यह कहीं अधिक हो सकती है। विभाजन ने सदियों पुरानी साझा भाषाओं, कला परंपराओं और धार्मिक रीति-रिवाजों को तुरंत समाप्त कर दिया। लाहौर, अमृतसर और ढाका जैसे शहर पहले काफी विविधतापूर्ण हुआ करते थे, लेकिन अब यह लगभग अचानक बदल गया है। उर्दू जैसी भाषाएँ, जो पहले पूरे उत्तर भारत में बोली जाती थीं, राजनीतिक रूप से प्रभावित हो गईं—पाकिस्तान से जुड़ गईं और धीरे-धीरे भारतीय संस्कृति के हाशिये पर धकेल दी गईं। दोनों देशों के लोगों ने विभाजन के मनोवैज्ञानिक घाव अपने बच्चों और नाती-पोतों को दिए हैं। ये घाव समूहों के बीच दुश्मनी, नए लोगों के प्रति अविश्वास और राजनेताओं को दोष देने के रूप में प्रकट होते हैं। यह इतिहास अल्पसंख्यक समूहों के लिए बड़ी बाधाएँ प्रस्तुत करता है। बहुत से लोग आज भी भारत में मुसलमानों और पाकिस्तान में हिंदुओं पर अविश्वास करते हैं, और विभाजन से जुड़ी ऐतिहासिक किंवदंतियों का इस्तेमाल अक्सर उनके खिलाफ हिंसा को सही ठहराने के लिए किया जाता है।

कुछ लोगों ने अलग राज्यों की स्थापना को एक बड़ी राजनीतिक उपलब्धि माना, जिसके कई लाभ भी हुए। मुहम्मद अली जिन्ना ने अखिल भारतीय मुस्लिम लीग को मुसलमानों के लिए एक अलग मातृभूमि स्थापित करने के लक्ष्य की ओर अग्रसर किया, जो पाकिस्तान बना। कई नेताओं, खासकर उन नेताओं ने, जिन्होंने अलग निर्वाचन क्षेत्रों और सामुदायिक राजनीति की वकालत की थी, इस परिणाम का स्वागत एक ऐतिहासिक मिशन की परिणति के रूप में किया। भारत में कांग्रेस नेतृत्व ने आधिकारिक तौर पर विभाजन का विरोध किया, लेकिन उन्होंने इसे मुस्लिम लीग के निरंतर राजनीतिक प्रतिरोध का सामना किए बिना एक अधिक केंद्रीकृत, एकीकृत और धर्मनिरपेक्ष राष्ट्र-राज्य बनाने के अवसर के रूप में देखा। हालाँकि दोनों देशों के बहुसंख्यक लोगों को नुकसान पहुँचा, फिर भी राजनीतिक अभिजात वर्ग ने सरकारी संस्थाओं पर पहले से कहीं अधिक शक्ति और नियंत्रण प्राप्त कर लिया। विभाजन के परिणामस्वरूप नए नौकरशाही और आर्थिक अभिजात वर्ग को बड़े लाभ हुए। भारत और पाकिस्तान, दोनों ने तुरंत ही उन घरों और उद्यमों को दे दिया जो पलायन करने वाले लोग पीछे छोड़ गए थे। भारत में, हिंदू और सिख प्रवासियों को मुस्लिम संपत्तियाँ, जिन्हें "निष्कासित संपत्ति" कहा जाता है, अक्सर बेतरतीब ढंग से या धोखे से सौंप दी जाती थीं।

पाकिस्तान में मुसलमानों ने, खासकर राजनीतिक संबद्धताओं वाले लोगों ने, हिंदू और सिख घरों पर कब्ज़ा कर लिया है। ये स्थानांतरण शायद ही कभी निष्पक्ष या वैध होते थे, और वास्तविक ज़रूरतमंदों के बजाय, उच्च-संपर्क वाले और अवसरवादियों को लाभ पहुँचाते थे। इस अवसरवादिता के परिणामस्वरूप नए अभिजात वर्ग का उदय हुआ, जिन्होंने अपनी आय और पद सीधे इस उथल-पुथल से प्राप्त किए, जिससे दीर्घकालिक सामाजिक असंतुलन की नींव पड़ी। सिंधी हिंदुओं की कहानी इन परिवर्तनों को स्पष्ट रूप से दर्शाती है। 1947 से पहले, सिंध में, जो तब भी पाकिस्तान का हिस्सा था, सिंध हिंदू एक धनी, शहरी अल्पसंख्यक थे। सिंध पंजाब या बंगाल की तरह विभाजित नहीं था, लेकिन इस्लामी राज्य के अधीन धार्मिक उत्पीड़न और सुरक्षा की कमी के डर से पूरा हिंदू समुदाय पलायन करने को मजबूर था। पंजाबी प्रवासियों के विपरीत, सिंधी हिंदू महाराष्ट्र, गुजरात और मध्य प्रदेश जैसे भारतीय राज्यों में फैले हुए हैं। उन्होंने न केवल अपने घर और संपत्ति खो दी, बल्कि सिंधु नदी और सिंधी भाषा में गहराई से निहित अपनी सांस्कृतिक पहचान भी खो दी। काफी नुकसान के बावजूद, सिंधी हिंदू समुदाय ने अविश्वसनीय शक्ति का प्रदर्शन किया। उनमें से कई ने व्यापार, वाणिज्य और सामुदायिक सहायता के माध्यम से अपने जीवन का पुनर्निर्माण करते हुए, फिर से शुरुआत की।

 

मुंबई और उल्हासनगर जैसे शहरों में उनके व्यापक व्यापारिक संबंध थे। इस तथ्य को कि वे सफल हो पाए, विभाजन के "लाभ" के रूप में नहीं देखा जाना चाहिए; यह किसी रणनीतिक लाभ के कारण नहीं, बल्कि विपत्ति का सामना करने की उनकी क्षमता के कारण था। यह समूह प्रतीकात्मक रूप से राज्यविहीन बना हुआ है क्योंकि इसके पास भौगोलिक मातृभूमि और राज्य भाषा का अभाव है। इस विस्थापन का उनके सामूहिक मानसिक स्वास्थ्य पर दीर्घकालिक प्रभाव पड़ता है। विभाजन की विरासत अनिश्चित बनी हुई है। भारत और पाकिस्तान के बीच चल रहा संघर्ष इसके सबसे स्पष्ट परिणामों में से एक है। कश्मीर विवाद, जो 1947 की चुनौतियों और अस्पष्ट चिंताओं से उपजा है, के परिणामस्वरूप तीन बड़े युद्ध और कई छोटे संघर्ष हुए हैं। दोनों देशों ने परमाणु हथियार विकसित कर लिए हैं, जिससे यह उपमहाद्वीप पृथ्वी के सबसे खतरनाक स्थानों में से एक बन गया है। सैन्य खर्च, सीमा की किलेबंदी और रक्षात्मक प्रदर्शनों ने उन संसाधनों को दूसरी जगह भेज दिया है जो विकास, शिक्षा या स्वास्थ्य सेवा पर खर्च किए जा सकते थे। यह एक ऐसा नुकसान है जिसका अनुभव सभी दक्षिण एशियाई लोग करते रहते हैं। विभाजन के तर्क ने राजनीति में सांप्रदायिकता को भी जन्म दिया है। भारत में, नागरिकता संशोधन अधिनियम (सीएए) जैसे प्रतिबंध और "लव जिहाद" तथा धर्मांतरण पर बहस यह दर्शाती है कि लोग अभी भी मुस्लिम पहचान और समर्पण को लेकर चिंतित हैं।

पाकिस्तान में धार्मिक अल्पसंख्यकों, जिनमें हिंदू, ईसाई और अहमदिया शामिल हैं, कानूनी और सामाजिक भेदभाव का सामना करते हैं। ईशनिंदा कानून और बढ़ती असहिष्णुता इन समुदायों की स्वतंत्रता को सीमित करती है। यह बहिष्कारकारी कानून विभाजन के मूल कारण को दर्शाता है: हिंदुओं और मुसलमानों का एक सरकार में सह-अस्तित्व में रहने में असमर्थता। 75 साल बाद भी, विभाजन की राजनीतिक पूंजी मजबूत बनी हुई है, और दोनों देशों के राजनेता इसका इस्तेमाल चुनाव जीतने के लिए करते हैं। अधूरे विभाजन का एक और उदाहरण 1971 में बंगाल का दूसरा विभाजन है, जब एक विनाशकारी गृहयुद्ध के बाद पूर्वी पाकिस्तान से बांग्लादेश बना। इसने प्रदर्शित किया कि राजनीतिक, भाषाई और आर्थिक निष्पक्षता के अभाव में केवल धार्मिक एकता ही एक विविध देश को एकजुट नहीं रख सकती। युद्ध के परिणामस्वरूप अतिरिक्त शरणार्थी और नए संघर्ष हुए। इसने यह भी प्रदर्शित किया कि 1947 का मूल द्विदलीय दृष्टिकोण गलत था और दक्षिण एशिया में पहचान विभाजन योजना द्वारा सुझाए गए से कहीं अधिक जटिल है।

अंततः, विभाजन अगस्त 1947 में घटी एक घटना से कहीं अधिक था। यह एक ऐसी प्रक्रिया थी जिसने धीरे-धीरे दक्षिण एशिया के राजनीतिक, सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक परिदृश्य को बदल दिया। असली नुकसान उन लाखों आम लोगों को हुआ जिन्होंने अपने घर, परिवार और मन की शांति खो दी थी। इन समूहों में सिंधी हिंदू, विस्थापित पंजाबी और अलग हुए बंगाली शामिल हैं। राज्य की सीमाओं ने उन्हें उखाड़ फेंका और उनकी पहचान बदल दी, जिससे उन्हें इसके परिणामों का सामना करना पड़ा। व्यापार में व्यवधान, आपूर्ति श्रृंखला में व्यवधान और सैन्यीकृत सीमाओं ने क्षेत्रीय अर्थव्यवस्था को बाधित किया है। साझा भाषाओं, संगीत, भोजन और परंपराओं के नुकसान का आकलन करना असंभव है। दूसरी ओर, विभाजन ने लोगों के एक छोटे से समूह को ज़्यादातर राजनीतिक लाभ पहुँचाया। सबसे बड़े लाभार्थी शक्तिशाली राजनेता, तेज़ी से उभरते अधिकारी और परित्यक्त संपत्तियाँ खरीदने वाले व्यापारिक अभिजात वर्ग थे। उन्हें तबाह, विभाजित आबादी से निपटना पड़ा और साथ ही तनावपूर्ण, बहिष्कृत राष्ट्रों का निर्माण भी करना पड़ा। संप्रभुता और स्वशासन के कथित लाभों के साथ-साथ अतीत की पुरानी शिकायतों और अनसुलझे चिंताओं का बोझ भी था।

अंततः, ब्रिटिश भारत का विभाजन एक ऐसा शून्य-योग खेल था जिसमें कुछ लोगों को कई अन्य लोगों की भयावह पीड़ा की कीमत पर लाभ हुआ। 1947 में नक्शों पर खींची गई सीमाओं ने उपमहाद्वीप की सांस्कृतिक स्मृति पर गहरी छाप छोड़ी। इन विवादों, पूर्वाग्रहों और चिंताओं ने आज भी दक्षिण एशिया को प्रभावित किया है। विभाजन को सही मायने में समझने के लिए, हमें राष्ट्रवादी भ्रमों से परे देखना होगा और इसके अत्यधिक अनुचित संतुलन पर विचार करना होगा, जो मुख्य रूप से नुकसान, विस्थापन और पीड़ा से बना है। यदि इस क्षेत्र को 1947 की छाया से आगे बढ़ना है, तो भविष्य के अनुसंधान और नीति को स्मृति, न्याय और सीमा पार सहयोग के माध्यम से इन घावों को भरने पर केंद्रित होना चाहिए।

 

- डॉ. कमलेश संजीदा, 

गाज़ियाबाद,उत्तर प्रदेश